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提升大众文化的审美品格,析美学与文化研究的

2019-08-21 21:58

高科技和市场经济在文化领域的强力介入,使当今时代出现了一种明显的文化泛化与审美泛化的趋势,其具体表现就是大众文化的崛起与日常生活审美化的转型。大众文化是充满争议又无法回避的文化现象,关于大众文化的审美品格更是纷争迭起。大众文化的审美化促成了审美与生活的双向互动和深度沟通,但在大众文化审美形象化和欢乐身体化的同时,语义学维度的审美思考却越来越匮乏。但是,现有的大众文化往往只具备了一些审美表象性的东西甚至可以说是“审美噱头”,却缺乏审美的超越性精神,无信仰的繁盛与无原则的喧哗成为当今大众文化的普遍性样态。然而,大众文化作为商品经济的产物,其发展与品质被市场机制控制着,大众文化为盈利而制作,大众文化消费则表现出盲目性、庸俗性和过度的娱乐性。

必赢娱乐登录网址,作为“艺术与人生”关系的一体两面与思想交集,“人生艺术化”与“艺术人生化”既是一个古典美学论题又有现代美学意蕴,更因结合当今时代的“审美泛化”而从精英命题走向大众,继而参与进社会各个角落。面对当今时代消费主义催生、文化民粹主义风行、交往体验的互动性诱惑加深等“叠加效应”,当代文化特别是大众文化的诸种艺术呈现中的喜剧性审美出现了蔓延性的偏差,过度娱乐化、浅俗化作品甚嚣尘上。鉴于当前的审美乱象和文化迷失,亟须将兼具中华传统美学特色与现代美学精神的“人生论美学”发扬光大,以马克思主义“美学的”、“历史的”标准为坐标,实现新世纪的美学自觉与文化自觉,以切实的“审美介入”矫正文化时弊,推动重建文学艺术的审美伦理。

内容提要:英国伯明翰传统的文化研究近年主要是表现为围绕日常生活审美化的论争,波及美学和文艺学的边界开放问题的。言说日常生活审美化的正方和反方理据都相当充分,虽然有时候显得答非所问。但是文化研究和日常生活审美化并不是一回事情,它的初衷不是关注时尚,相反恰恰是提倡研究弱势阶层的即平民大众的文化形态。美学可以把触角伸向抽象领域近年已有数理之美的有关讲演充分证明,因此它不必忧虑日常生活审美化的言说是不是合法,而可以在更深的层面上来接纳文化研究,直面文化作为生产力所面临的理论建树的需要。

大众文化;审美;喜剧;生活;大众传媒;消费;高科技;艺术;噱头;泛化

文化;审美;艺术;人生;美学;大众;快感;文艺批评;文艺创作;剥离

关键词:美学/文艺学/文化研究/日常生活审美化

高科技和市场经济在文化领域的强力介入,使当今时代出现了一种明显的文化泛化与审美泛化的趋势,其具体表现就是大众文化的崛起与日常生活审美化的转型。

作为“艺术与人生”关系的一体两面与思想交集,“人生艺术化”与“艺术人生化”既是一个古典美学论题又有现代美学意蕴,更因结合当今时代的“审美泛化”而从精英命题走向大众,继而参与进社会各个角落。无论是艺术的“为人生”与“为艺术”之争,还是“艺术与人生”的双向互动与互渗,其各自的独立性毋庸置疑,而两者的融合与重叠更需要在当下时代加以辨别与区分。

文化研究和文艺学的恩恩怨怨成为当今学界关注的热点已有时日。本文想变一个话题来谈美学和文化研究的学科接纳问题。美学和文艺学本是血脉相连,同为一族。美学是哲学系的二级学科,但是中文系里它是文艺学麾下的三级学科,文艺学和美学一样乐此不疲的文艺美学,更使人颇费猜测它到底究竟是文艺学呢,还是美学的血统更多一些。或者更确切地说,它周旋在文艺学和美学的母体里,一样是游刃有余,自得其乐。所以,美学和文化研究的是是非非,其中很大一块内容也是文艺学和文化研究之间的纷争。本文将回顾此一纷争的最近走向,前瞻美学和文化研究的学科包容可能。

大众文化是充满争议又无法回避的文化现象,关于大众文化的审美品格更是纷争迭起。总的来看,大众文化的审美实质上是一种以“欢乐”为核心理念、以新型技术拓展想象时空的自由体验。大众文化的审美化促成了审美与生活的双向互动和深度沟通,但在大众文化审美形象化和欢乐身体化的同时,语义学维度的审美思考却越来越匮乏。大众文化诚然离不开直接的娱乐性,但仅有娱乐显然是远远不够的,娱乐只有当其与文化中某种更根本而深层的东西相融合才富有价值。成熟的大众文化应该既注重日常生活的感性体验,又不放弃价值理性维度的意义追求,既着意于审美愉悦,又不舍弃精神提升,在世俗化的文化氛围和生活化的审美环境中,跳出日趋严峻的“欲望陷阱”“反省缺失”和“欢乐黑洞”状况,实现人类真正的审美解放。

在“艺术与人生”的关系坐标与谱系中,“艺术性”无疑是区别二者的焦点:“为人生”的艺术有时会极端化地远离甚至抛弃“艺术性”,“为艺术”的艺术则有时会将“艺术性”极端地抽象化、数量化、形式化。如何实现二者之间“和而不同”式的互助双赢,是需要在实践中不断反思与总结的。

一、日常生活审美化的提出

消费时代文化的重心由思想精英型走向消费大众型,文化影响极广却不厚重,造就了许多沉浸于替代性与虚拟性满足的精神“盲流”;同时,人们又借助大众文化带来的感性欢乐与影像冲击尝试着新型的审美解放和意义生产。简言之,大众文化崛起带来的审美泛化现象,既有本雅明所褒赞的防止文化法西斯主义层面上的革命性,也有马尔库塞所贬斥的精神退化意义上的反动性。尽管对大众文化的看法多种多样,然而,秉持一种开放、辩证的文化观,不断质疑大众文化现状的合法性与合理性,揭露其潜藏的物化性与意识形态性神话,引导其超越欲望渲泄造就的肉身快感及仿像审美造成的视觉晕眩,实现肉体与精神的直接统一与完美结合,是实现大众文化健康发展的必由之路。在“内容为王”的文化创意/生产时代,迅速提升国内大众文化的人文含量和精神品质,成为当代文化建设的当务之急。

面对当今时代消费主义催生、文化民粹主义风行、交往体验的互动性诱惑加深等“叠加效应”,当代文化特别是大众文化的诸种艺术呈现中的喜剧性审美出现了蔓延性的偏差,过度娱乐化、浅俗化作品甚嚣尘上。此种文艺乱象,从外部分析固然有片面追求经济效益的原因,而从内部分析则主要是因为将“艺术与人生”关系剥离、淡化、错位甚至倒置——将“为人生”庸俗化、低俗化甚至恶俗化,甚至将其盗换成“为金钱而艺术”;将“艺术与人生”关系剥离或者淡化,自我标榜“不辨是非”、“自娱自乐”、“参与即存在”式的后现代狂欢;将“艺术与人生”关系错位甚至倒置,高调喊出 “眼球经济”、“娱乐至死”,心甘情愿地将浅俗文艺进行到底。

今天美学和文艺学面临的文化研究的冲击,通例是指当年英国伯明翰传统的文化研究,它的主流是人所谓的“文化主义”(culturelism),而文化主义的纲领就是文化是普通人的文化(culture is ordinary)。由此很自然引出日常生活,特别是日常生活审美化的话题。可以说,要不要接纳日常生活审美化的研究,事实上已经成为传统美学和文艺学立场和文化研究立场论争的一个焦点。而一个耐人寻味的事实是,日常生活审美化的话题虽然波及日常生活的方方面面,比如说香车豪宅、时尚美人究竟是中产阶级的专利,同劳苦大众十万八千里风马牛不相及,以及充其量退一步也只是小资们的文化和美学呢?还是它们一样是十万八千里之外的农民阶层心向往之的权利?但是显而易见论争是具有鲜明的学院派的背景,这就是参与者多为中心城市和中心高校中有关学科的领军人物,反之在这个圈子之外的评论家较少参入其中。这个特点,也为本文旨在探讨的美学和文化研究的学科接轨可能,提供了另一种强有力的支持。

审美离不开现实人生,但它决不是“满足”与“迷恋”而是发自内心的“热爱”与“珍重”;释放、抚慰、减负、宣泄只是审美光谱中的低限,身心俱悦才是审美的高端与正效应。正是缘于此,审美从最高意义上说是以带给人类欢乐、自由、解放与光明为己任的,是以教人奋进有为为目标的,并合乎“天行健,君子以自强不息”的精神状态。但是,现有的大众文化往往只具备了一些审美表象性的东西甚至可以说是“审美噱头”,却缺乏审美的超越性精神,无信仰的繁盛与无原则的喧哗成为当今大众文化的普遍性样态。

中国传统美学讲究“目击道存”、“养心悦耳”,《礼记·乐记》所谓“乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲”,都旨在阐明真正优秀的艺术,理应通过“养”眼“悦”耳,使受众获得视听快感,并进而达于心灵,得到认识启迪和精神升华。针对当代视觉文化泛滥中的技术主义倾向,仲呈祥指出,在技术化背景下,要做到既充分利用现代科技成果、丰富审美表现手段,又不让技术的扩张冲淡艺术,从而有效抵制文化上的墨守成规和技术至上,真正做到寓教于乐。在娱乐化时尚中,要真正做到既坚持寓教于乐,艺术通过快感创造美感,又反对止于快感、游戏人生,从而有效抵制文化上的犬儒主义和“娱乐至死”。

不遗余力倡导美学和文艺学应当接纳文化研究,更具体说便是日常生活审美化研究的学人,最有代表性的观点当推陶东风的鼎力呼吁。陶东风的看法是日常生活审美化不管是你喜欢它还是不喜欢它,或者说身不由己迷恋其中也好,站在一旁指责它伤风败俗也好,毋庸置疑它已经是今天我们城市生活的非常现实的存在语境,所以同它关系最为密切的美学和文艺学继续正襟危坐对它视而不见,只能是自欺欺人。早在2002年题为《日常生活审美化和文化研究的兴起》的文章中,陶东风就强调说,今天审美活动已经远远超出了纯艺术和纯文学的范围: “占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、雕塑等经典的艺术门类,而是一些新兴的泛审美艺术活动,如广告、流行歌曲、时装、美容、健身、电视连续剧、居室装修等,艺术活动的场所也已经远远逸出与大众的日常生活严重隔离的高雅艺术场馆,深入到日常生活空间。可以说,今天的审美/艺术活动更多地发生在城市广场、购物中心、超级市场、街心花园等与其他社会活动没有严格界限的社会空间和生活场所,在这些场所中,文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格界限”①。对此陶东风举了很多例子,比如大众传媒有恃无恐地在“作秀”,从耸人听闻的标题到故作惊人的影像,每一个信息、每一种修辞,都是一个“秀”,经典艺术作品或它们的仿制品被摆放在各种面向大众的公共场所或媒体上,经典音乐被做出无数削平了艺术价值的翻版,互联网上恶作剧视频铺天盖地,电视把我们从美带到崇高再带到搞笑,文化的“雅”和“俗”在此合流,传媒在贩卖产品的同时也贩卖了文化所有的终极意义。这可见,“日常生活审美化”正在成为社会中的主导潮流,此种文化形态是我们今日被包围其中的“大众文化”,所以文化研究的兴起思想起来也就顺理成章,因为文化研究的主要对象就是已经成为当前的主流文化的大众文化。

大众文化在实践功能上具有消解神圣、提倡个性、解放思想等积极作用。然而,大众文化作为商品经济的产物,其发展与品质被市场机制控制着,大众文化为盈利而制作,大众文化消费则表现出盲目性、庸俗性和过度的娱乐性。在大众文化的产销运作过程中,平庸化的东西常常被奉为新潮而流为时尚,深刻而崇高的东西则常常被视为落伍而遭鄙弃。这种初级市场经济社会中常常遭遇的“劣胜优汰”现象,亟须国家治理的有效干预和人文思想的深度滋养。

事实上,21世纪以来中国大众文化产品以身体快感与视觉刺激为审美内核的叙事策略、修辞风格与话语癫狂,呈现给受众的更多是审美形象化和身体快感化的声色欲望之作,其语义学维度的审美思考越来越匮乏。如何达到对审美泛化的形而下之轻的规避,以及对喜剧美学的人性解放之重的自觉追求,是“文化中国”复兴过程中亟待解决的思想难题。

金元浦向来与陶东风声气相求,两人合作著书立说为文化研究张目,亦在学界广有影响。近年我们发现金元浦在通力推广他的“人文奥运”文化理念的同时,再一次重申了他美学和文艺学的文化研究转向的立场。2005年题为《审美泛化与审美空洞》的文章中,金元浦谈到日常生活的审美化以及审美活动日常生活化导致了文学艺术以及整个文化领域生产、传播、消费方式的变化,乃至改变了文学和艺术的传统定义。他指出有人把这种“泛化”视为艺术的堕落,但是在他看来,与当下生活的生动联系,恰恰是美学“重出江湖”、再度振兴的绝好机会。美学“重出江湖”并不是全面拥抱“日常生活审美化”,反之这一文化研究转向强调的是从当下社会的总体性、制度性现实出发,来应对现实的提问。所以当代美学的历史使命毋宁说便是从其批判的、提问的乃至否定的特性出发,对当代世界在经济与生意操纵下的“悦目的盛宴”,以及盛宴下“审美的空洞”保持高度的警惕,对“审美的缺失”和“审美的不公”提出严肃批判。②金元浦的结论是大众文化不应该一直被正统美学文艺学特别是传统的学院研究放逐在理论的边缘,被视为不登大雅之堂的低俗文艺形式,否定它具备理论研究的价值;或者,囿于传统的学科划分和原有的学科界限,固守文学种类与体裁的藩篱,不敢越雷池一步。当审美性不再是文学艺术的专属性能,而成为商品世界的共性,美学就成了社会组织化的原则,文艺学自然也要突破原有界限,随着社会生活的这一转向而拓展新的领地。

文化和艺术的生产与制造出了问题,传播渠道更是推波助澜,往往能够把“妖魔化”“巫术化”的东西,以最快的速度传播到社会的各个角落。在现实生活中,大众传媒一方面给普通民众带来无法言喻的自由快感;但另一方面,电视对大众低俗趣味的迎合和网络上的随口乱说、众声喧哗的现状又给这一自由快感打上了不祥的印记,大众文化不可避免地存在低俗化、平庸化的现象,而这一现象又作为范本通过大众传媒传播给更多的人,成为一种支配性的力量。同时,现代高科技支撑下的大众传媒还颠覆了文化立法权,解构了传统文化秩序,提前制造了消费社会的假象,强力推动了文艺的消费化,特别是现代电子传媒对理性主体的重构以及所造成的自我认同危机,这些都共同促成欲望化创作的兴盛。

大众文化的时兴,确实是充满争议又无法回避的重要文化现象,关于大众文化的审美品格更是纷争迭起。现代人感性存在的快感体验与大众向度,是大众文化内在活力与文化市场机制外民间智慧的体现,“感性、愉快、当下”应该是大众文化审美品格的起点。可惜的是,无信仰的繁盛与无原则的喧哗成为当今时代大众文化的普遍性样态,崇高品格的匮乏与英雄人格的稀缺成为消费时代文化被金钱和功利普遍“钙化”的后遗症。审美离不开现实人生,但它决不是“满足”与“迷恋”,而是发自内心地“热爱”与“珍重”;释放、抚慰、减负、宣泄只是审美光谱中的低限,由内而外的身心俱悦才是审美的正效应。正是缘于此,审美从最高意义上说是以带给人类欢乐、自由、解放与光明为己任的,是以教人奋进有为为目标的,并合乎“天行健,君子以自强不息”的精神状态。

陶东风、金元浦,加上王德胜,大致可视为今日首都美学和文艺学学科里拉动文化研究的三驾马车。王德胜在《视象与快感》一文中以日常生活审美化为一种“新的美学原则”:“视象与快感之间形成了一致性的关系,并确立起一种新的美学原则:视象的消费与生产在使精神的美学平面化的同时,也肯定了一种新的美学话语,即非超越的、消费性的日常生活活动的美学合法性”③。作者认为这是美学文艺学的又一次创新,是新时代文化发展的积极成果,是美学文艺学理论困境中的又一次突围。应当说王德胜并非言过其实,事实是日常生活审美化已经不复是一个学院派可以不屑一顾的仅仅是关于时尚的话题,它对传统美学造成的冲击,显然方方面面都感觉到了。一个例子是推崇新实践美学的张玉能对日常生活审美化明白无误的接纳态度。张玉能细心区分了“日常生活审美化现象”的精英化、大众化、市井化三个向度,强调回归日常生活世界是美学的大势所趋,进而明确提出遏制市井化,引导大众化,规范精英化的美学路线,强调新实践美学从来就主张美学是以艺术为中心,研究人对现实的审美关系的科学,审美关系既然是人类社会实践达到一定自由程度的产物,那么它首先是生成在人类的日常生活之中,也理应是人类社会发展的目的。所以,作为美学灵魂的审美关系,其具体表现便是日常生活中,人与自然的和谐发展、个人与社会的协调统一,以及人自身的自由全面发展。④日常生活审美化由是观之,当是顺理成章进入了美学的基础结构。

当前,大众文化的喜剧性呈现中,出现了一些时代异变与精神偏差,与真正的喜剧意识和良好的审美品格悖逆,亟须坚决抵制和及时矫正。从艺术哲学视角看,喜剧性应该是一种“内在伟大与严肃”、“外在有趣与可笑”的“轻盈诗学”,是直面现实、迎接挑战的“举重若轻”,是撕破生活假象的智慧与幽默,而非远离当下、逃避挑战、浑噩和谐的游艺与杂耍。文艺绝不能当市场的奴隶,“三俗”之风和过度娱乐化、奢靡化、道德滑坡等弊病必须革除;对于大众文化生产的段子化、杂耍化、拼贴化、感官化以及“养眼”与“愚乐”式审美噱头横飞等时疫,喜剧精神的坚守和文化自觉的矫正至关重要。借助有效的文化治理,焕发喜剧美学所蕴含的批判精神、智性清透和通俗智慧,构建文化消费的伦理精神和审美谱系,是重塑中国文化的必由之路。

艺术的最高境界就是让人动心,让人们的灵魂经受洗礼。从根本上讲,超越性是人类自由自觉本质在文化审美中的显映,审美的特点就在于它超越了有限的功利之境进入了一个无限澄明的意义世界,人不再囿于外在粗陋的实际需要,不再将对象视作有利于有限需求和意图的工具——人通过审美,通过非实用性的自我发现、自我肯定、自我创造最终达致最高的自由境界。

人们期待大众文化产品用各种艺术形式所蕴含的幽默与轻松来减轻人们精神世界的重荷,把人类的精神状况提升到一个新的水平,因此对“三俗”顽疾深恶痛绝,并有针对性地提出了“反三俗”与文化变革的方略,以重塑公众的正义感和是非观。归根结底,文化是人化,对社会的责任承担主要表现为对民族精神的传扬、对时代精神的构建和对人的灵魂塑造与道德提升。“三俗”是物欲社会的影射,对文化失去了起码的尊重和敬畏。

鉴于当前的审美乱象和文化迷失,亟须将兼具中华传统美学特色与现代美学精神的“人生论美学”发扬光大,以马克思主义“美学的”、“历史的”标准为坐标,实现新世纪的美学自觉与文化自觉,以切实的“审美介入”矫正文化时弊,推动重建文学艺术的审美伦理。文艺批评理应是文艺创演的镜子,是治疗不良创作症候的良药,是引导文艺创作多出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。繁荣文艺创作,离不开文艺批评的健康发展,文艺批评理应以“审美介入”的方式发挥文化引领作用。

抵制“三俗”之风、改变“喜剧性噱头满天飞但喜剧精神基本沦丧”的文化异化局面,必须警惕和防范打着各种旗号的文化“民粹主义”的忽悠和煽动,最大程度地践行文化正义。许多文艺创演打着“观众的需求就是我们的追求”的民粹主义旗号,却呈现出较普遍的精神软骨病与谋财疯狂病症候。从根本上讲,超越性是人类自由自觉本质在文化审美中的显映,审美的特点就在于它超越了有限的功利之境进入了一个无限澄明的意义世界,人不再囿于外在粗陋的实际需要,不再将对象视作有利于有限需求和意图的工具;人通过审美,通过非实用性自我发现、自我肯定、自我创造最终达致最高的自由境界。走进新时代,必须高扬民族正气,强调文化要化人而不是化钱、艺术要养心而不光是养眼、鉴赏要引导而不是迎合。随着人们对大众文化内在特征的体认的加深,我们有信心看到一个多元文化形态协调发展的文化新格局。

中国经济的当代振兴令世界瞩目,而富强之后展现什么样的文明、呈现什么样的文化面貌同样令人关注。一个国家的真正强盛,最重要的标志是国民的人格独立和内在尊严的崛起,以及“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”的社会操守和基本道义的形成。被高尚、优雅、敏锐、仁慈的“审美趣味”熏陶出的个体素养,将成为文化复兴与文明崛起的基本标志,而拥有文明和谐的社会氛围、诚信友善的国民素质、廉能高效的责任政府以及厚德载物的时代文化,才是实现中华民族全面复兴的重要保障。

(本文系浙江省高校重大人文社科项目攻关计划项目“文化产业的演化机制、政策优化与创新战略研究” (2016GH015)阶段性成果)

(本文系浙江省高校重大人文社科项目攻关计划项目“文化产业的演化机制、政策优化与创新战略研究”(2016GH015)阶段性成果)

(作者单位:温州大学人文学院)

(作者单位:温州大学人文学院)

作者简介

姓名:傅守祥 工作单位:温州大学人文学院

课题:必赢娱乐登录网址 1

  • 浙江省高校重大人文社科项目攻关计划项目“文化产业的演化机制、政策优化与创新战略研究” (2016GH015)阶段性成果

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