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她正是因陀罗神,伽婆这修士的返老还童

2019-09-01 05:36

伽婆那修士在森林中苦修了很久,整个人都陷在蔓草中,全身爬满了蚂蚁,有如蚂蚁冢似的,只有眼睛还闪闪发光。 有一天,夏力耶帝国王率领一支军队偕同公主丝卡尼亚行经此处,公主与侍女们正四处游赏着,突然在一个蚂蚁冢中看到修士闪闪发光的眼睛,她以为那是萤火虫的光,一时好玩,用树枝去戮那眼睛,修士一生气,就禁锢了国王士兵们的大小便。国王知道后大吃一惊,知道是公主恶作剧惹的祸,立刻向修士道歉谢罪。修士说若能将公主嫁与他为妻,就可以原谅他。国王没办法,只有将公主嫁给修士。婚后,公主倒也能好好侍候这个年老的修士。

这聪颖的首席神刚一出世,

就以强力胜超众神;

在他英勇无畏的震慑力前,

天地两界震颤,他就是因陀罗神。

——《梨俱吠陀》

有一天,丝卡尼亚在洗澡时,被双神亚舒敏瞧见了,他对她说:

作为吠陀时期的最伟大的神之一,因陀罗逐渐沦为了一个搞笑的小丑类的神祇。被仙人诅咒打哭跪地求饶;被阿修罗打败去三相神处求饶,让人渐渐忘记了他曾是一个杀死魔王的大神。

“抛开那龌龊老迈的丈夫,当我的妻子吧!”

Śakro devānām indrah,全名为释提桓因陀罗,简称因陀罗,是司雷电与战斗之神,他手持金刚杵、骑着白象爱罗婆多、投掷雷电。因陀罗作为神王,必然有其功绩。因陀罗最大的功绩之一便是诛杀弗栗多。

丝卡尼亚严加拒绝。亚舒敏是天界的神医,见自己的求婚被拒,就说要运用神力把孪生的两个自己,和伽婆那修士都变成翩翩美少年,叫她在三个人之中选一个丈夫。伽婆那听了这话,立刻和亚舒敏双神一起浸入湖中,果然立刻返老还童,恢复青春,三个人都变成一个模样由水中上了岸来,丝卡尼亚虽一时看得目眩神迷,心中却早有决定,毫不犹豫地指认出丈夫来。

在圆满时代,诸神与女神檀奴的儿子们(檀那婆)开展了一场大战。檀那婆的头领就是弗栗多,天神们与之苦战无法获胜。最终他们簇拥着因陀罗一同去拜见老干部梵天,从那寻求解决之道。老干部指示众神求见陀提遮仙人,只要能用仙人的骨头做成六棱金刚杵,便可杀死弗栗多。最终拿到了金刚杵的因陀罗立马威风凛凛,大杀四方干掉了弗栗多——当然这是做梦。檀那婆们实在太厉害,天神们四处逃窜,就连因陀罗也失去了勇气。毗老师一定是恨铁不成钢,上前把自己精力给因陀罗让他振奋,其他天神们也纷纷效仿。这样就能战胜恶魔弗栗多了吧——事实证明了因陀罗还真是个怂包,被弗栗多一声大吼吓破了胆子,东奔西跑躲藏,金刚杵滑落,恰好砸死了弗栗多。

伽婆那欣喜异常,应许亚舒敏双神,让他有饮神酒苏摩的资格,使他成为一个单神,而非孪生。当他捧着苏摩酒要祭祀亚舒敏双神时,因陀罗神出面阻挠,他说亚舒敏双神不过是应召为替众神行医的神仆而已,没有资格饮用苏摩酒。但伽婆那并不知此事,仍要向亚舒敏双神献酒,因陀罗见状大怒,举起金刚杵向伽婆那投掷过去,伽婆那运起神力,让因陀罗举金刚杵的手麻痹,又用神力令巨大的恶魔摩达出现,恶魔的邪力极为恐怖,把因陀罗打败了,亚舒敏双神终能跻身众神之列。

这件功劳就被归到了怂包因陀罗的身上了,《摩诃婆罗多》里还有另外一个版本,暂且不提。

如此,如此,我心里想。

她正是因陀罗神,伽婆这修士的返老还童。我将得牛马给人分享。

是否我多饮了苏摩酒浆?

——《因陀罗醉酒歌》

因陀罗是个酒鬼,以痛饮三百杯苏摩酒闻名,酒喝多了就坏事了。

印度神话中除了天神、阿修罗还有一种神奇的仙人,他们愤怒了连三相神都诅咒,就问你害不害怕?有一位仙人叫做乔达摩,当然他的老婆阿诃利耶更闻名,相当于印度的“海伦”,美色当前谁不爱,可是乔达摩是个诅咒狂人啊,没人敢去招惹他,噢,除了作死的因陀罗。他趁仙人云游离家的时候变成了乔达摩的模样,与阿诃利耶这样那样。头顶着草原的仙人得到了这个消息,咻的一下就到家了。他诅咒阿诃利耶变成石头,只有当毗湿奴转世的罗摩触碰到她是才能变回人身,而诅咒因陀罗长满约尼(女性生殖器),因而他又有个称号叫“千眼者”(到了佛教里,帝释天之千眼成为通晓千种奥义的象征)。

莱维·斯特劳斯:“当一个神话从一个部落到另一个部落不断传播,最后虽然没有完全消失却已经很衰弱时,神话就完全发生了变化。”因陀罗从吠陀众神之王到了佛教中就变成了护法天王帝释天,成为佛陀的侍从,地位一下子下降了很多。到了中国,壁画中的帝释天常以男人女相或是凤衣凤冠的女人帝王相出现,嗯,很有唐代女性风格。

其实,在《梨俱吠陀》里对因陀罗的颂歌中,他是这样的形象:

神鹰从天宫取来苏摩酒,

斟出甘醇之汁令你狂喜,

噢雷电之神,

你将以强力将弗栗多水中击倒,

呼唤你威严的神权。

前进,勇敢迎敌,

你的金刚杵所向披靡。

因陀罗,雄赳赳的气概,

遏制弗栗多,让水奔流,

呼唤你威严的神权。

吠陀诸神里,因陀罗绝对是被黑得最惨的一个。没办法,因为吠陀时代终结,迎来的是婆罗门时代、是印度教时代,曾经的神王必将成为靶子。

“印度过去的全部历史,如果还算得上历史的话。就是一次次被异族征服的历史。印度的社会根本没有历史,至少是没有为人所知的历史。而我们通常说的印度的历史,不过是一个接着一个入侵印度的侵略者的历史,印度就在这个一无抵抗、二无变化的社会消极基础上建立了他们的庞大帝国。”

——马克思《不列颠在印度统治的未来结果》

印度的民族和宗教都非常多,而且常常混杂在一起。有一种说话叫做“印度没有历史”,与神话交杂在一块已经分不出什么才是真实。印度的神话体系随着历史的进程而改变,可以分为四个时期,当然这也是笼统的、并非是十分界限分明的划分之法。

一、吠陀时代(约公元前1500年—约公元前600年)

吠陀时代指哈拉巴文化衰亡后,雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在《吠陀》及解释吠陀的《梵书》、《森林书》、《奥义书》以及两部史诗中,故称作吠陀时代。

其中《梨俱吠陀》成书于公元前12—前9世纪,称早期吠陀,而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》成书于前900年—前600年或更晚,故又称晚期吠陀。

在吠陀时代,天界神的代表是伐楼拿,空界神的代表是因陀罗,地界神的代表是阿耆尼。

二、列国时代(约前600年—约前300年)

是古代印度国家普遍发展的时期,也是列国分立、并由分立逐渐走向统一的时代。

佛陀释迦摩尼也生于此时代中,因而佛经中常涉及列国时代的历史,故这一时代也被称为“佛陀时代”

这一时代还兴起了一种思潮,名曰“沙门思潮”,与婆罗门教相对立的思想流派,其哲学思想为印度哲学的重要内容。沙门(Samana),意为勤息、息心、净志,是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派的总称。沙门思潮中最有影响的是佛教、耆那教、生活派、顺世派和不可知论派等。其中佛教神话体系基本上继承了婆罗门教的世界观。

三、史诗时代(约公元前300年—约公元600年)

《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。

四、往世书时代(约公元600年—约公元1000年)

公元9世纪,宗教改革家商羯罗(Sankara,शङ्कर)吸收了佛教和耆那教的一些教义,将婆罗门教改革为印度教,印度教也开始有了宗派划分,这时原婆罗门教的神祇地位下降,取而代之的是三大主神及他们的化身,其中毗湿奴派主要崇拜毗湿奴及其化身,湿婆派和性力派主要崇拜湿婆及其妻子的本尊或化身。

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